金庸在《天龍八部》中曾經(jīng)寫到虛竹娶妻的事情，以金庸的文化學(xué)識應(yīng)該是了解了鳩摩羅什父子娶妻生子的歷史。

鳩摩羅什父親為鳩摩羅炎，為天竺國宰相之子，因不愿接受宰相之位，東渡蔥嶺至龜玆國，被封為國師，龜玆國國王女兒耆婆悅之，從而龜茲國國王命鳩摩羅炎娶耆婆，有了兒子鳩摩羅什。

鳩摩羅什生具慧根，西域各國皆欲得之。

前秦苻秦呂光等出兵西域，建元十二年，呂光攻陷龜茲，獲得了鳩摩羅什，見他年輕，就有點看不起他，惡作劇地強迫他娶龜茲國王的女兒。鳩摩羅什苦苦推辭。呂光說∶“你父親原來也是出家人。他可以娶國王的妹妹，你為什麼不能娶國王的女兒、又何必苦苦推辭呢？”呂光將摩什用酒灌醉，將他與龜茲公主一起關(guān)在密室里，鳩摩羅什被逼破戒成親。呂光后來成立十六國之一的后涼。

后到后秦姚興為了獲得鳩摩羅什，滅了前秦，搶到了鳩摩羅什，鳩摩羅什轉(zhuǎn)而又做了后秦國師，并悉心從事譯經(jīng)和說法在弘始四年至十五年期間，譯出經(jīng)論35部，294卷。其中重要的有《大品般若經(jīng)》、《小品般若經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》、《十住毗婆沙論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《成實論》及《十誦律》等。后來姚興對鳩摩羅什說道∶“大師聰明超悟，天下沒有第二人可以相比。但一旦去世，法種將要斷絕。”於是他將十名歌妓送給羅什，強逼羅什娶她們?yōu)槠蕖?/span>

附《高僧傳·鳩摩羅什傳》

鳩摩羅什，此云童壽，天竺（今印度）人也，家世國相。什祖父達(dá)多，倜儻不群，名重于國。父鳩摩炎，聰明有懿節(jié)，將嗣相位，乃辭避出家。東度蔥嶺，龜茲（今新疆庫車）王聞其棄榮，甚敬慕之，自出郊迎請為國師。王有妹年始二十，識悟明敏，過目必能，一聞則誦，且體有赤黡，法生智子，諸國娉之并不肯行。及見摩炎心欲當(dāng)之，乃逼以妻焉。

既而懷什，什在胎時，其母自覺神悟超解有倍常日。聞雀梨大寺名德既多，又有得道之僧，即與王族貴女德行諸尼，彌日設(shè)供請齋聽法。什母忽自通天竺語，難問之辭必窮淵致，眾咸嘆之。有羅漢達(dá)摩瞿沙曰：此必懷智子，為說舍利弗在胎之證。

及什生之后還忘前言，頃之什母樂欲出家，夫未之許。遂更產(chǎn)一男，名弗沙提婆。后因出城游觀，見冢間枯骨異處縱橫，于是深惟苦本，定誓出家，若不落發(fā)，不咽飲食。至六日夜，氣力綿乏，疑不達(dá)旦。夫乃懼而許焉，以未剃發(fā)故，猶不嘗進(jìn)，即勅人除發(fā)，乃下飲食。次旦受戒，仍樂禪法，專精匪懈，學(xué)得初果。

什年七歲亦俱出家，從師受經(jīng)，日誦千偈。偈有三十二字，凡三萬二千言。誦毘曇既過，師授其義，即自通達(dá)，無幽不暢。時，龜茲國人以其母王妹利養(yǎng)甚多，乃攜什避之。

什年九歲，隨母渡辛頭河至罽賓（今克什米爾地區(qū)）。遇名德法師盤頭達(dá)多，即罽賓王之從弟也。淵粹有大量，才明博識，獨步當(dāng)時，三藏九部，莫不該練。從旦至中，手寫千偈，從中至暮，亦誦千偈，名播諸國，遠(yuǎn)近師之。什至，即崇以師禮。從受雜藏中、長二含凡四百萬言，達(dá)多每稱什神俊。遂聲徹于王，王即請入宮，集外道論師共相攻難，言氣始交。外道輕其年幼，言頗不遜，什乘隙而挫之。外道折伏，愧惋無言，王益敬異。日給鵝臘一雙，粳米面各三斗，酥六升，此外國之上供也。所住寺僧乃差大僧五人、沙彌十人營視掃灑，有若弟子，其見尊崇如此。

至年十二，其母攜還龜茲。諸國皆聘以重爵，什并不顧。時，什母將什至月氏（今甘肅省蘭州以西直到敦煌的河西走廊一帶）北山，有一羅漢見而異之，謂其母曰：常當(dāng)守護(hù)，此沙彌若至三十五不破戒者，當(dāng)大興佛法，度無數(shù)人，與優(yōu)波掘多無異。若戒不全，無能為也，正可才明攜詣法師而已。

什進(jìn)到沙勒國，頂戴佛缽，心自念言：缽形甚大，何其輕耶？即重不可勝，失聲下之。母問其故，答云：兒心有分別故，缽有輕重耳。

遂停沙勒（即疏勒，今新疆喀什一帶）一年，其冬誦阿毘曇。于十門修智諸品無所咨受，而備達(dá)其妙。又于六足諸問無所滯礙。沙勒國有三藏沙門名喜見，謂其王曰：此沙彌不可輕，王宜請令初開法門，凡有二益：一，國內(nèi)沙門恥其不逮必見勉強；二，龜茲王必謂什出我國，而彼尊之是尊我也，必來交好。王許焉，即設(shè)大會請什升座，說《轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》，龜茲王果遣重使，酬其親好。

什以說法之暇，乃尋訪外道經(jīng)書。善學(xué)圍陀含多論，多明文辭、制作、問答等事，又博覽四圍陀典及五明諸論，陰陽星算莫不必盡，妙達(dá)吉兇，言若符契。為性率達(dá)，不厲小檢，修行者頗共疑之，然什自得于心，未嘗介意。

時，有莎車王子、參軍王子兄弟二人，委國請從而為沙門。兄字須利耶跋陀，弟字須利耶蘇摩。蘇摩才伎絕倫，專以大乘為化。其兄及諸學(xué)者皆共師焉，什亦宗而奉之，親好彌至。蘇摩后為什說《阿耨達(dá)經(jīng)》，什聞陰界諸入皆空無相，怪而問曰：此經(jīng)更有何義，而皆破壞諸法？答曰：眼等諸法非真實有。什既執(zhí)有眼根，彼據(jù)因成無實。于是研核大小，往復(fù)移時，什方知理有所歸，遂專務(wù)方等。乃嘆曰：吾昔學(xué)小乘如人不識金，以鍮石為妙，因廣求義要，受誦中百二論及十二門等。

頃之，隨母進(jìn)到溫宿國（今新疆阿克蘇地區(qū)），即龜茲之北界。時，溫宿有一道士，神辯英秀，振名諸國，手擊王鼓而自誓言：論勝我者，斬首謝之。什既至，以二義相檢。即迷悶自失，稽首歸依。于是聲滿蔥左，譽宣河外。龜茲王躬往溫宿，迎什還國，廣說諸經(jīng)，四遠(yuǎn)宗仰，莫之能抗。

時王子為尼，字阿竭耶末帝。博覽群經(jīng)，特深禪要，云已證二果，聞法喜踴。乃更設(shè)大集，請開方等經(jīng)奧。什為推辯諸法皆空，無我分別，陰界假名非實。時會聽者莫不悲感，追悼恨悟之晚矣。

至年二十，受（比丘）戒于王宮，從卑摩羅叉學(xué)《十誦律》。有頃，什母辭往天竺，謂龜茲王白純曰：汝國尋衰，吾其去矣。行至天竺進(jìn)登三果。什母臨去謂什曰：方等深教應(yīng)大闡真丹，傳之東土唯爾之力。但于自身無利，其可如何？什曰：大士之道利彼忘軀，若必使大化流傳，能洗悟蒙俗，雖復(fù)身當(dāng)爐鑊，苦而無恨。

于是留住龜茲止于新寺，后于寺側(cè)故宮中，初得放光經(jīng)，始就披讀。魔來蔽文，唯見空牒。什知魔所為，誓心踰固。魔去字顯，仍習(xí)誦之。復(fù)聞空中聲曰：汝是智人，何用讀此。什曰：汝是小魔，宜時速去，我心如地，不可轉(zhuǎn)也。停住二年，廣誦大乘經(jīng)論，洞其秘奧。

龜茲王為造金師子座，以大秦錦褥鋪之，令什升而說法。什曰：家?guī)煪q未悟大乘，欲躬往仰化，不得停此。俄而，大師盤頭達(dá)多不遠(yuǎn)而至。王曰：大師何能遠(yuǎn)顧？達(dá)多曰：一聞弟子所悟非常，二聞大王弘贊佛道，故冒涉艱危，遠(yuǎn)奔神國。什得師至，欣遂本懷，為說《德女問經(jīng)》，多明因緣空假。昔與師俱所不信，故先說也。師謂什曰：汝于大乘見何異相，而欲尚之？什曰：大乘深凈，明有法皆空；小乘偏局，多諸漏失。師曰：汝說一切皆空，甚可畏也。安舍有法，而愛空乎？如昔狂人，令績師績線，極令細(xì)好。績師加意，細(xì)若微塵，狂人猶恨其粗。績師大怒，乃指空示曰：此是細(xì)縷。狂人曰：何以不見？師曰：此縷極細(xì)，我工之良匠猶且不見，況他人耶？狂人大喜，以付織師，師亦効焉，皆蒙上賞，而實無物。汝之空法亦由此也。什乃連類而陳之，往復(fù)苦至，經(jīng)一月余日，方乃信服。師嘆曰：師不能達(dá)，反啟其志，驗于今矣！于是禮什為師，言：和尚是我大乘師，我是和尚小乘師矣。

西域諸國咸伏什神俊，每年講說，諸王皆長跪座側(cè)，令什踐而登焉，其見重如此。什既道流西域，名被東川。

時符堅僣號關(guān)中，有外國前部王及龜茲王弟，并來朝堅。堅引見二王，說堅云：西域多產(chǎn)珍奇，請兵往定以求內(nèi)附。至符堅建元十三年歲次丁丑正月，太史奏云：有星見于外國分野，當(dāng)有大德智人入輔中國。堅曰：朕聞西域有鳩摩羅什。襄陽有沙門釋道安，將非此耶？即遣使求之。

至十七年二月，鄯善王前部王等，又說堅請兵西伐。十八年九月，堅遣驍騎將軍呂光、陵江，將軍姜飛，將前部王及車師王等，率兵七萬，西伐龜茲及烏耆諸國。臨發(fā)，堅餞光于建章宮，謂光曰：夫帝王應(yīng)天而治，以子愛蒼生為本，豈貪其地而伐之乎？正以懷道之人故也。朕聞西國有鳩摩羅什，深解法相，善閑陰陽，為后學(xué)之宗，朕甚思之。賢哲者，國之大寶。若克龜茲，即馳驛送什。

光軍未至，什謂龜茲王白純曰：國運衰矣，當(dāng)有勍敵。日下人從東方來，宜恭承之，勿抗其鋒。純不從而戰(zhàn)，光遂破龜茲殺純，立純弟震為主。光既獲什，未測其智量，見年齒尚少，乃凡人戲之。強妻以龜茲王女，什距而不受，辭甚苦到。光曰：道士之操，不踰先父，何可固辭？乃飲以醇酒，同閉密室。什被逼既至，遂 [虛*予]其節(jié)。或令騎牛及乘惡馬，欲使墮落。什常懷忍辱，曾無異色，光慚愧而止。

光還中路，置軍于山下，將士已休。什曰：不可在此，必見狼狽，宜徙軍隴上。光不納。至夜，果大雨洪潦暴起，水深數(shù)丈，死者數(shù)千。光始密而異之。什謂光曰：此兇亡之地，不宜淹留。推運揆數(shù)，應(yīng)速言歸，中路必有福地可居。光從之。

至涼州（今甘肅武威），聞符堅已為姚萇所害。光三軍縞素，大臨城南。于是竊號關(guān)外稱年太安。太安元年正月姑臧（今甘肅武威）大風(fēng)。什曰：不祥之風(fēng)，當(dāng)有奸叛，然不勞自定也。俄而，梁謙、彭晃相系而叛，尋皆殄滅。

至光龍飛二年，張掖臨松盧水胡沮渠男成及從弟蒙遜反，推建康太守段業(yè)為主。光遣庶子秦州刺史太原公纂，率眾五萬討之。時論謂業(yè)等烏合，纂有威聲，勢必全克。光以訪什，什曰：觀察此行，未見其利。既而纂敗，績于合梨。俄，又郭馨作亂，纂委大軍輕還，復(fù)為馨所敗，僅以身免。

光中書監(jiān)張資文翰溫雅，光甚器之。資病，光博營救療，有外國道人羅叉，云能差資疾。光喜，給賜甚重。什知叉誑詐，告資曰：叉不能為益，徒煩費耳。冥運雖隱可以事試也。乃以五色系作繩，結(jié)之，燒為灰末，投水中。灰若出水還成繩者，病不可愈。須臾，灰聚浮出，復(fù)繩本形。既而又治無効，少日資亡。

頃之，光又卒，子紹襲位。數(shù)日，光庶子纂殺紹自立，稱元咸寧。咸寧二年，有豬生子，一身三頭。龍出東廂，井中到殿前蟠臥，比旦失之。纂以為美瑞，號大殿為龍翔殿。俄而，有黑龍升于當(dāng)陽九宮門，纂改九宮門為龍興門。什奏曰：皆潛龍出游豕妖表異。龍者，陰類，出入有時。而今屢見，則為災(zāi)眚。必有下人謀上之變。宜克棊修德，以答天戒。纂不納，與什博戲，殺棊曰：斫胡奴頭。什曰：不能斫胡奴頭。胡奴將斫人頭。此言有旨，而纂終不悟。光弟保，有子名超。超小字胡奴，后果殺纂斬首，立其兄隆為主。時人方驗什之言也。

什停涼（今甘肅武威）積年。呂光父子既不弘道，故蘊其深解無所宣化。符堅已亡，竟不相見。及姚萇僣有關(guān)中，亦挹其高名虛心要請。諸呂以什智計多解，恐為姚謀，不許東入。及萇卒，子興襲位，復(fù)遣敦請。

興弘始三年三月，有樹連理，生于廣庭。逍遙園蔥變?yōu)閇卄/（〡*臣）]，以為美瑞，謂智人應(yīng)入。至五月，興遣隴西公碩德西伐呂隆，隆軍大破。至九月，隆上表歸降。方得迎什入關(guān)。

以其年十二月二十日至于長安（今陜西西安），興待以國師之禮，甚見優(yōu)寵。晤言相對，則淹留終日。研微造盡，則窮年忘勌。自大法東被，始于漢明，涉歷魏晉經(jīng)論漸多，而支竺所出多滯文格義。興少達(dá)崇三寶，銳志講集。什既至止，仍請入西明閣及逍遙園，譯出眾經(jīng)。什既率多諳誦無不究盡，轉(zhuǎn)能漢言音譯流便。既覽舊經(jīng)義多紕僻，皆由先度失旨，不與梵本相應(yīng)。于是興使沙門增[（豐*力）/石]、僧遷、法欽、道流、道恒、道標(biāo)、僧叡、僧肇等八百余人咨受什旨，更令出大品。什持梵本，興執(zhí)舊經(jīng)，以相讎校，其新文異舊者，義皆圓通，眾心悏伏莫不欣贊。

興以佛道沖邃，其行唯善。信為出苦之良津，御世之洪則，故托意九經(jīng)，游心十二。乃著通三世論，以勖示因果。王公已下并欽贊厥風(fēng)。大將軍常山公顯左軍將軍安城矦嵩并篤信緣業(yè)，屢請什于長安大寺講說新經(jīng)。續(xù)出《小品》《金剛》《般若》《十住》《法華》《維摩》《思益》《首楞嚴(yán)》《持世》《佛藏》《菩薩藏》《遺教》《菩提》《無行呵欲》《自在王因緣觀》《小無量壽》《新賢劫禪經(jīng)》《禪法要》《禪要解》《彌勒成佛》《彌勒下生》《十誦律》《十誦戒本》《菩薩戒本》《釋論》《成實》《十住》《中百十二門論》凡三百余卷，并暢顯神源，揮發(fā)幽致。

于時，四方義士萬里必集，盛業(yè)久大，于今咸仰。龍光釋道生，慧解入微，玄構(gòu)文外，每恐言舛入關(guān)請決；廬山釋慧遠(yuǎn)學(xué)貫群經(jīng)、棟梁遺化。而時去圣久遠(yuǎn)，疑義莫決，乃封以咨什，語見《遠(yuǎn)傳》；初沙門僧叡才識高明，常隨什傳寫，什每為叡論西方辭體，商略同異云。

天竺國俗甚重文制，其宮商體韻以入弦為善。凡覲國王必有贊德，見佛之儀，以歌嘆為貴，經(jīng)中偈頌皆其式也。但改梵為秦失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體。有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。什嘗作頌贈沙門法和云：心山育明德，流熏萬由延。哀鸞孤桐上，清音徹九天。凡為十偈辭喻皆爾。

什雅好大乘，志存敷廣，常嘆曰：吾若著筆作大乘阿毘曇，非迦旃延子比也。今在秦地，深識者寡，折翮于此，將何所論？乃凄然而止。唯為姚興著《實相論》二卷，并注《維摩》。出言成章，無所刪改。辭喻婉約，莫非玄奧。

什為人神情朗徹，傲岸出群，應(yīng)機領(lǐng)會鮮有倫匹者。篤性仁厚，泛愛為心。虛己善誘終日無勌。姚主常謂什曰：大師聰明超悟，天下莫二。若一旦后世，何可使法種無嗣？遂以妓女十人逼令受之。自爾以來，不住僧坊，別立廨舍，供給豐盈。每至講說，常先自說譬喻：如臭泥中生蓮花，但采蓮花，勿取臭泥也。

初什在龜茲，從卑摩羅叉律師受律。卑摩后入關(guān)中，什聞至欣然，師敬盡禮。卑摩未知被逼之事，因問什曰：汝于漢地大有重緣，受法弟子可有幾人？什答云：漢境經(jīng)律未備，新經(jīng)及諸論等多是什所傳出，三千徒眾皆從什受法。但什累業(yè)障深，故不受師教耳。又杯渡比丘在彭城，聞什在長安，乃嘆曰：吾與此子戲別三百余年，杳然未期，遲有遇于來生耳。

什未終日，少覺四大不愈，乃口出三番神呪，令外國弟子誦之以自救。未及致力轉(zhuǎn)覺危殆，于是力疾與眾僧告別曰：因法相遇殊，未盡伊心，方復(fù)后世，惻愴何言？自以闇昧，謬充傳譯，凡所出經(jīng)論三百余卷，唯《十誦》一部未及刪煩，存其本旨必?zé)o差失。愿凡所宣譯，傳流后世，咸共弘通。今于眾前發(fā)誠實誓：若所傳無謬者，當(dāng)使焚身之后舌不燋爛。

以偽秦弘始十一年八月二十日，卒于長安。是歲晉義熙五年也。即于逍遙園依外國法以火焚尸，薪滅形碎，唯舌不灰。后外國沙門來云：羅什所諳，十不出一。

初什一名鳩摩羅耆婆。外國制名多以父母為本。什父鳩摩炎，母字耆婆，故兼取為名。然什死年月，諸記不同。或云弘始七年，或云八年，或云十一年。尋七與十一字或訛誤，而《譯經(jīng)錄傳》中猶有一年者，恐雷同三家無以正焉。